Novedades Bibliográficas 2023 | Seccional Oriente

  193/H972fi La filosofía como ciencia estricta es un texto elaborado por Husserl hacia 1911, es decir, diez años después de publicadas sus investigaciones lógicas y un par de años antes de dar a conocer el primer volumen de ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. El pensamiento husserliano trata de enfrentar la crisis de la racionalidad europea, precisamente en la antesala de la Primera Guerra Mundial, fundamentando un proyecto racional consistente, un saber que prescinda de supuestos arbitrarios. Entiéndase bien: el proyecto de Husserl no consiste en establecer como desideratum la exención de supuestos, sino en plantear como realidad operante, efectiva, esa exención. En ello reside la audacia y, simultáneamente, la limitación de la concepción de la filosofía como "ciencia estricta".

La filosofía, según Edmund Husserl, es la ciencia universal, la ciencia de todo el mundo entero, de la única totalidad que abarca todo lo que es. La filosofía, traducido su nombre en el sentido que le dieron los griegos, es un término cuyo significado último es el de un razonamiento puro cuya fenomenología se constituye en una razón en movimiento constante de autoesclarecimiento. Así, Husserl define la filosofía como un movimiento histórico en el que se manifiesta la razón universal: "La tarea que se propone el filósofo -su fin vital en cuanto filósofo-consiste en alcanzar una ciencia universal del mundo, un saber universal definitivo, una totalidad de las verdades en sí sobre el mundo, sobre el mundo en sí." El pensamiento de Husserl asume la tradición que le antecede: los,, sofistas, Platón, Galileo, Descartes, Locke y Hume, Kant, Dilthey, Brentano, pero sitúa también la filosofía en un riguroso punto de partida: "el mundo de la vida". Por eso en la relación de Hu...

El presente libro presenta la vía cartesiana desde una perspectiva novedosa: el concepto de evidencia, conquistado por la fenomenología de Husserl en las arduas investigaciones lógicas. Alfonso Castell tiene el mérito de rastrear este concepto desde el origen de la fenomenología y mostrar cómo se desarrolla hasta llegar a ideas I, obra en la que Husser expone los rasgos básicos de la vía cartesiana. La valía de esta obra consiste en mostrar que la evidencia pertenece a la corriente de la conciencia, y que por tanto, es temporal. Como bien lo vio Husserl, esta nueva concepción de la evidencia trae consigo una reconceptualización de la subjetividad trascendental, y a la vez incide en la concepción del método, que dejará de ser concebido exclusivamente como estático, para considerar también su dimensión temporal e histórica. La pregunta será en adelante por la manera como surgen en el tiempo las estructuras de mundo y realidad en general que antes tan sólo habían sido concebidas en una pe...